天主圣神以两种途径去带领一位传教士，首先他会经历与上主之间一份刻骨铭心的经验，并愿意跟随基督。另外，他体会到被召以一种特殊的事工去服侍其它的兄弟姊妹和世界。

甲.  谁被召叫去宣讲福音？

透过传教士的宣讲，天主圣神带领人们去接触基督的人性和祂的讯息，并进入上主的新人类中。传教士被召叫活在今日的世界里，把自己投入一个更困难和吃力的人类处境中。在这里，传教士一定要使自己能让那些最贫穷和最被人遗弃的人找到，他们都是那些已被上主所爱和所救赎的一群。

传教士要懂得聆听那由人性、贫穷和受苦者内心深处所发出的呼喊，与他们一同进入与天主的对话中，这位天主成为我们当中的一位，只要我们继续选择与最卑微的人一起时，我们便会找到自己要走的路。

因着宣扬基督和天国的使命，把传教士的工作接枝在教会一个独特的使命上。这使命召叫人们在世界里发现天主的临在和祂的行动，并参与祂的改造，而使一切转化为新的景象。

乙. 传教士为何要宣讲？

传教士的宣讲是为了满全天国的价值。这些价值源自基督，祂邀请我们去谴责那蚕食我们社会的，不公义的事情，并召叫我们以一种新的途径，用修和及开放的态度，成为世界中正义与和平的希望。

为着人类整体发展的好处，传教士致力宣讲一个新的天国和世界。因为今日的使命是要透过对正义、和平和整个创造的委身，在各方面呈现出一个新的模范。传教士被召作先知性的宣告和谴责，并培育人的良知，使其可向着正义与和平的方向迈进，积极参与有关正义与和平的工作。

丙.  传教士向谁宣讲?

传教士被派往世界传福音，不论那些人的文化、政治和经济背景如何，他们首先要去的地方，是那些未听过基督和有关天国价值观的人群中，好能确保那些兄弟姊妹的生活和自由，是按照上主的计划和在基督内所启示的方式进行。

传教士要向贫苦者传播福音，明确地向他们指出所有人都能在基督内得到救赎。传教士知道，他们要仿效师父耶稣基督的足迹，透过与贫苦者共同生活和对自我的弃绝，以生活见证来宣讲这信仰，并接受所有人都能皈依的事实。

丁.  传教士怎样宣讲?

传教士被召以自己的生命用作宣讲，就是活现出那献身于传教工作时的喜乐。透过生活福音的经验，和他人分享并介绍那位被钉死的耶稣的历史，从而让人明白其所带来的释放力量。

传教士也要建立教会使她成为「天主的家」，因这是天国的标记，在宗徒的团体中，大家以勇气和委身，活出一个可以彼此分享、交谈、宽恕的团体，使其能在这个被自私和消费主义所控制的世界中，提供另一种的生活方式，并带领人们接触这位陪他走过这富冒险的信仰之旅的基督。

戍.  传教士要到哪宣讲?

传教士被召时常准备成为各处的传教士。他只要向圣神开放，便能透过他的带领看清时代的征兆，从而分辨出在今天哪里有贫穷和被遗弃的情况正挑战他，需要他重新证明自己的召叫。他需要背起今天传教的挑战，并更集中力量在传教的工作上，即宣讲福音和对人类所面对的新的痛苦领域有所开放。

教会奉命要向全世界「传扬天主的国」(路 4:43)。对世界来说，这实在没有任何为她更好的服务了。只有藉着耶稣基督，当福音来到人们中间，天国就会成长。在开始进入基督徒的第三个千年时，教会正努力寻求认识上主给我们这时代的征兆，尤其面对着不断上升的全球化光照下，她发现自己明显地被召叫，要和全球各国一同熟悉福音。向普天下传扬福音，意思是要跨越国界，接触其它人和邀请他们去相信。

福音召叫人得自由，但它所讲的自由并不是指那种自以为是、自私的自由，而是那使人得到释放的自由，这解释了为何传教士要接触其它陌生人的原因。天主保证会给我们自由，为着这原因，天主愿意人可以自由地选择信仰和生命。基督徒不是一开始便拥有这信仰，却是由于他们相信了这信仰，才使他们成为被召叫得自由的一群。传教的意思是和其它人分享福音，从而向他们展现那真正的自由，其实就是人里面存在着天主那神圣肖像的标记 (cf. GS 17)。确切地说，这就是教会为世界的首要任务。

继续坚持这项传教的命令是今天每一位信友的使命：包括堂区内的男女信友，以他们持续不断的支持；儿童和青年以他们的热忱；年长者用他们的智慧和信仰的经验。

在耶稣基督内和藉天主圣神的默感带领下，教会在历史中所呈现的，正是天主传教使命的一部份。这使命是由天主那里散发出来的，目的是为建立天国。这就是为何教会必定要在本土和普世继续作见证的原因。

基于我们相信，团体的发展和福传工作是一个银币的两面。普世教会尤其需要关注在传教工作上的培育 (cf: AG 15)。如果基督宗教能继续集合一起，相随着耶稣基督的人性，即祂的名和祂的气息，今日的天主子民，就会是由全球「不同人种」所组成 (LG13)。

1.        第四十一届普世传教节的主题：「儿童与媒体：教育的挑战」，邀请我们反省两个有关连性而极重要的问题。一是儿童的培育，另一个或许不明显，但却具有同样重要性，即是媒体的教育。今天教育所面临的复杂挑战常常与目前世界上颇为普遍的媒体影响力息息相关。由于全球化的现象，以及在快速发展的科技的催促下，媒体深深影响了文化环境（参阅教宗若望保禄二世宗座信函：快速发展 3 ）。的确，有人宣称，媒体所具有的塑造性影响力远超过学校、教会、甚至家庭的影响力。「对许多人而言，媒体认为真实的，便是事实。」（教廷社会传播会议，Aetatis Novae 4）。

2.        我们可从两方面来探讨儿童、媒体、及教育三者之间的关系，即是：儿童的培育受到媒体影响；培养儿童能适当地响应媒体。媒体应负起本身的责任，读者、观众与听众有积极参与媒体事务的需要，此二者该是互惠的。在这种框架内，训练正确使用媒体，对儿童在文化、伦理及灵性发展上是很重要的。

该如何保护及促进这共同利益呢？教导儿童在使用媒体时该具有辨识能力，这是父母、教会及学校的责任。父母的角色极为重要。藉培育儿童的心智，在选择或拒绝随时可看到的节目上，他们当正确又客观地去判断，父母有权力和责任确保他们能谨慎使用媒体（参阅教宗若望保禄二世家庭团体劝谕 76）。父母在负起他们的使命时应该获得学校与堂区的鼓励与协助，使他们确知他们的困难处境受到广大团体的支持。

媒体教育该是积极的。受到优美环境及良好道德规范 熏陶的儿童将充满感恩之心，谨慎并具有分辨的能力认清父母的榜样所具备的基本价值。另外，引导青年从事儿童文学、艺术和提升精神的音乐创作，并晓谕他们其中所含有的益处，这也是极为重要的。由于通俗文学常常在文化中占有一席之地，因此，那些耸人听闻的报导不应该取代正常学习管道而令人不得不接受。一切的美都是神性的反映，它激发青年的心灵，使他们活力充沛，而丑陋与粗俗却使人的态度抑郁，行为乖张。

如同一般的教育一样，在行使自由权方面，媒体也需要接受教育。这是一项责任重大的工作。人们常常以无节制的寻求快乐或新经验来表达自由。然而，这是一种应受谴责的行为而不是自由。真自由绝不将人，尤其是儿童，引入贪婪的探索新奇事物之中。在真理的光照下，真正的自由是体验到天主对人类的「肯定」的明确答复，祂召叫我们不是黑白不分的任意选择，而是经过深思熟虑后选择所有的真、善、美事物。因此，身为真正自由保护者的父母，当你们逐渐给予孩子更大的自由空间时，也要让他们认识蕴藏在生命中更深的喜悦。（参阅第五届世界家庭会议之演讲， 2006 年 7 月 8 日 Valencia ）

3.        当媒体致力促进基本人性尊严、婚姻与家庭生活的真正价值、积极想要达到人类的目的，唯有如此，父母与老师希望以真、善、美方式教育儿童的衷心愿望，方能获得支持。因此，媒体需要接受有效的培育并要拥有伦理标准，这不仅是父母与老师，也是所有具有公民责任感的人，特别关注及急切希望实现的。在确认许多从事社会传播工作的人士都有行正确之事的信念之时（宗座社会传播会议，传播事业中的伦理4 ），我们也应该看到那些在这领域工作的人所面临的「心理上特别的压力及伦理上的两难问」题」（ Aetatis Novae 19 ），有时在这种情形下，所看到的是因商业竞争而迫使传播工作者降低标准。节目制作与媒体产品的趋势－包括动画影片及电动玩具－都美其名为娱乐，实质上则是带有刺激性的暴力和反对社会道德的人物或乏味的人类性行为的节目，更令人厌恶的是，这些节目是针对儿童及青少年而制作的。人们如何向那些真正遭受暴力摧残及忍受剥削与虐待之苦的无数无辜青年人说明这种「娱乐」呢？关于此事，让我们好好反省两段内容相反的福音章节，「耶稣遂抱起儿童来，给他们覆手，祝福了他们。」（谷10,16 ）「把一块磨石套在他的颈上，投入海中，比让他引这些小子中的一个跌倒，为他更好。」（路17, 2）我再次请求媒体事务的主导者，教育并鼓励制作者要保障共同利益，捍卫真理，维护每个人的人性尊严，重视家庭的需要。

4.      在接受天主托付的救恩信息的光照之下，教会本身也是人性的导师，愿意为父母、教育工作者、传播工作者及青年，提供协助的机会。堂区及教会学校的活动计划，应该是今天媒体教育的第一线。最重要的是，教会渴望与人分享她对人性尊严的愿景，那是人类彼此沟通的核心，「以基督的眼光去看，我可以给予他人远比他外在所需要的更多；我可以给他所渴望的爱的关怀。」（教宗本笃十六世「天主是爱」通谕18）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　教宗本笃十六世

依比波拉是巴西巴拉那州Londrina市郊的一个大堂区。这里的人差不多全信奉天主教。但近年，其它教派及基督教会在那里也有相当大的发展。更甚者，因为没有机会，或没有人帮助过他们认识天主圣言，有一大批人放弃了实践基督徒的生活。

去年，依比波拉堂区组织了一个培育团体。这是一个传教活动。它的目的是透过适当、特别密集的教理讲授，以及安排于特定时期的礼仪庆祝，去帮助恢复天主教的信仰。在这个传教活动开始之前，为了瞭解全堂区家庭的经济和信仰状况而进行了一次普查。同时，五百位传道员接受了一段长时间的培训，为的是要使他们能深入他们所宣讲的讯息、学习如何去接近人、练习耹听和与人（特别是与有着不同信仰的人）对话时必须具备的技巧。

经过在圣堂内的简短祈祷后，那些传道员两个两个—就像福音里的宗徒们一样—去探访每个家庭。他们主要的对象是那些已放弃了实践基督徒生活的人。每组传道员连续九个月，于每月第一个星期里探访三十至四十个家庭。每当他们被一个家庭所接纳，他们就会以不同的主题，例如：圣体、圣母玛利亚、教会、基督徒生活等等，与这个家庭分享其中一个讯息。就每个讯息，教区已预备了一本可以留给每个家庭的有关小册子。

整个堂区被分为十七个区域，而每个区域的负责人于每月底都会会见有关神父，以评估这福传活动的进展，以及计划未来一个月的活动。

当传道员遇上一对婚姻状况处于变化中的夫妇时，他们会将这个案交給本堂神父。然后他会去探访这个家庭。有时这对年青夫妇会因为无知或太贫穷而没有在圣堂里结婚。对于那些离婚后再婚的人，堂区神父会鼓励他们不要糟蹋未来的生活，例如：尽己所能养活自己的子女；要互相尊重对方；纵使不能够领圣体，都可以参与圣经分享及弥撒等。这样，就无人会感到被主排斥、遗忘及被遗弃。

甚么是这伟大福传活动最明显的作用？堂区的安东尼奥神父指出：『在这个活动后，年青人的回应最为理想。他们现正有二百人接受培训，希望他们将来能向同辈进行福传工作。他们现正属于堂区内不同的团体和活动中。我们鼓励他们无需花太多精力于其他年青人的家庭中，相反应致力于他们的工作、学校、所属团体及活动的环境等等。其实，我们只是处身准备阶段中。虽然有些害怕，可是他们在培训中全都显示出兴趣与牺牲的精神。他们中许多人都因学业或工作而非常忙碌。所以，为了让所有人都有机会参与，我们会在星期六早上五点举行聚会。』

普世传教节由教宗比约十一世发起。当他还是主教时便已开始将向万民传报福音的事业由堂区发展至教区，当他荣登为伯铎的继承人时则将向万民传报福音的事业。由教区发展至整个普世教会。是他制定十月份为传教月，为庆祝向万民传播福音的普世传教日，在天主的全体子民心中建立一个重要的泉源，为了使他们忆起自己对普世传教的责任。

普世传教节的五项伟大目标

1) 祈求天主使祂的国早日降临人间

2) 使信友们了解惊人的传教问题

3) 激发司铎及平信徒的传教热火

4) 使人更好的认识「向万民传播福音善会」（现称 “万民福音部”）

5) 为了传教的利益请求经济上的帮助

办活动

 “定十月的第三个主日为祈祷日及普世传教节”

 “在那日举行弥撒，意向为「向万民传播福音」”

 “那日的弥撒讲道应具有传教的意味及性质，讲论关于向「万民传播福音善会（现称“万民福音部”）」。”

「这日」在教会的传教工作中所具有的意义：

明显的传教普及性。
根据教宗保禄六世宣称，就是将关于传教的普及性的道理在天主的子民中散播开来，自一开始，这便是最主要与最重要的目的。

意识到传教的义务。
我们必须利用「传教节」来培养基督徒团体有关我们之间是有联系关系的意识。

传教合作的超性面。
“传教上的合作，基本上必须是超性的，实质上，是依靠天主圣宠的帮助、依靠礼仪、依靠个人的祈祷，尤其是依靠赎罪的价值及结合基督的痛苦的牺牲。”（参阅「宗座传教善会」的灵修n.26）

现代化的及有智慧的宣传。
我们更应意识到，如何配合十月传教月的宣传，及意识到，如何尽可能以最好的方法完成传教月的意向，对于今日进步与完善的宣传技术我们不能不予以理会。

传教节不是一天的事情…而是一整年的工作。
这就像在圣周四举行的友爱之日，但不表示只有在那日须爱近人 。“为了在天主的子民中增加传教的精神，本身应多祈祷及多作牺牲，传教节日就会因此变成这精神自然而然的象征。

整个十月为“传教月”。
因着这个强有力的理由，将这传教日的庆祝延续为四个星期是适宜的。

l            第一周  致力于加强传教的祈祷
（举行准礼仪、守圣时、念玫瑰经…等等）

l            第二周  特别推动为传教奉献牺牲及痛苦
（传播福音的沉默无声的工作、自愿作补赎：拜访病人来邀请他们为传教士奉献自己的病苦…等等）

l            第三周  （以传教节作为结束）具体的爱德
（积极的传播、通过信封、扑满、…等等来募捐）

天主教会自从耶稣基督创立至今将近两千年的历史中，一直在世海的浮沉中设法向前划行，时而乘风破浪，一帆风顺，时而波涛汹涌，惊险万分。一般而论，教会的逆境比顺境多，而且为了实践基督托付给教会的使命，始终付出惨重高昂的代价。昔日，基督草创教会时，便给祂所选立的十二宗徒之长伯多禄说：「阴间的门决不会胜过教会」（玛16,18）。天主教会就是凭着这个信心披荆斩棘，走过了二十个世纪。在这段漫长的岁月中，有多少人间的事业、工程或见事不妙，早已主动收场，或被动地遭时间洪流淹没，惟独两千年前由巴勒斯坦十几个凡夫俗子承担下来的福音事业至今仍然健在，并朝向公元第叁千年代大胆进发。教会的前途如何，没有人敢预卜，但她过去两千年来所累积的经验是走向未来的一个可贵的指南针。

当米兰的枢机主教Aquiles Ratti于1922年当选为教宗时，取名为比约十一世。当他还是主教时，早已享有施惠于传教使徒事业者之声誉，所以他被称为「福传的教宗」。原因是当他还是主教时，便已在他广阔的教区内设立了一个活跃的传教委员会，向万民传播福音的事业早已被扩展到整个教区。为了这事业的利益，他甚至特别订定一天为向万民传播福音的日子，在教区内的所有堂区及天主教机构，都必须在主显节庆祝这一个传教日。又是因为他曾以坚定的信念推动教会有计划，有组织地发展欧洲以外的传教事业，其中大多数工作是史无前例的、是先知性的。

在他荣登伯铎宝座后的数个星期，他推选罗杰蒙席Mons. Roche为第一任本地籍主教，从此，在二十世纪中开创了一批行使拉丁礼规的本地籍神职人员。不久，他又颁布这「向万民传播福音善会」，连同「圣婴善会」及「本地籍神职人员善会」，为宗座善会；并宣称这三个宗座善会是整个天主教会在传教上合作的，主要的、及正式的工具。

在1926年2月，他颁布著名的「教会事务」通谕 “Rerum Ecclesiae”，他在此封通谕中  以 教会的观点和立场明确指出传教的重要性与迫切性，并强调教会的使命超越政治。他将此列为他教宗任职内的主要事业，他表露坚定的决心，要缩短实现这目标的时间。他同时实现另一项有意义的行动：制定十月份为传教月，发起庆祝向万民传播福音的普世传教日，在天主的全体子民心中建立一个重要的泉源，为了使他们忆起自己对普世传教的责任。

除此之外，这位教宗为了表明教会的独立自主，于是派遣不具有外交人员身份的宗座代表和视察员巡阅各国教会。他更在1922年就职之初便把设在法国里昂的"传信会"迁到罗马，以表明这个传教的善会不是一个国家或一个地方的组织，而是普世教会的传教善会。1925年正逢圣年，教宗比约十一世在罗马举办了一次规模庞大的传教博览会。目地是为了推动传教士圣召，为了挑起信友们对传教区问题的兴趣，及鼓励他们在精神方面及物质方面予以慷慨奉献。次年，又在罗马的"拉特朗"宫内开辟了一个各民族传教博物馆。同一年，这位教宗又制定每年十月份的第三个主日为普世传教节。又过了一年，1927年，他隆重宣布圣女小德兰为第二位传教主保。在这一年，教宗比约十一世也在传信部设立"信德通讯社"，为给全球社会传播机构提供有关传教工作的正确消息。

教宗比约十一世非常关心如何在传教区设立由本地神职负责的完整地方教会，以便在外籍传教士离开后，自己能够站立起来。教宗比约十一世的思想和作法很受两位对中国颇有认识和同情的人的影响，一位是曾担任宗座驻华代表的刚恒毅枢机主教，当时他还未晋升枢机，另一位是比利时籍的遣使会会士，一生献身中国的雷鸣远神父（Vincent Lebbe）。

1923年教宗比约十一世任命印度一位耶稣会神父为当地主教；1926年又在刚恒毅总主教推荐之下，在罗马圣伯多禄大殿亲自祝圣六位中国主教，礼仪隆重，场面浩大，极一时之盛；1927年为长崎教区任命第一位日本籍主教；1933年任命第一位越南主教；1939年又任命有史以来第一位非洲黑人主教。在这同一年，传教区中有48个教区托给当地本国籍主教负责领导。

在这些年中一连串任命本地籍主教的同时，教宗比约十一世也非常重视培养本地籍神职人员的工作，他要求传教地区的修生要和其它国家的修生一样，受到完整的培育。也因此，在传教区广设了区域性的大修院，直属圣座管辖。那时，罗马宗座传信大学受到极大的鼓舞，来自传教区的修士荟萃一堂，接受深造，建立未来地方教会和罗马的熟悉与良好关系。

在耶稣的时代，犹太人被视为纯洁、神圣及有正义的人，相反地，外邦人被视为似狗，因为他们不明白犹太人的法律，也不会到会堂参与宗教的仪式，所以外邦人也被误为无法得到天主的救恩。在初期的教会也曾遇到此相同的问题，就是 --「能否让外邦人进入教会的团体内？」

耶稣降生时，本为救赎普世，但奉命传布福音，却不是先给外邦人，而是先给天主的选民。耶稣藉由客纳罕妇人（玛15,21-28）的例子给我们指出，福音的恩典是为所有人的。此篇福音叙述有位客纳罕妇人来请求耶稣救她那受魔纠缠的女儿。

当时那位妇人喊说：「达味之子，可怜我吧！我的女儿被魔纠缠得好苦呀！」耶稣却一句话也不回答她，祂的门徒就上前求祂说：「打发她走吧！…」耶稣回答说：「我被派遣，只是为了以色列家迷失的羊。」那妇人却前来叩拜祂说：「主，援助我吧!

」耶稣回答说：「拿儿女的饼扔给小狗，是不对的。」但她说：「主，可是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎屑。」耶稣回答说：「啊！妇人，妳的信德真大，就如妳所愿望的给妳成就吧！」所以，是因着这位客纳罕妇人的信德，耶稣冶好了她的女儿。

从耶稣与这位客纳罕妇人的对话中，显示出福音的恩典是为所有人的。因着客纳罕妇人的伟大信德，耶稣治愈了她的女儿，表示天主的国度并不是只为一个种族、民族或国家。耶稣是全人类的天主，祂是那位同时降雨滋润好人与坏人的天主。从耶稣称赞这位客纳罕妇人的话中，耶稣把福传的工作，伸展到外邦人中。我们定要记住这点，不然的话，我们的教会便会被困在自己的团体、堂区、教区或修会之中，而不能与世界上其它的人分享。要成为基督徒便要成为传教士，把每个信众的信德，与不认识耶稣的人分享。

由此，教会就是 天主的新人类，是开放给全世界的人的。我们作为耶稣的门徒，要继续不断地致力于福传的工作，把福音传扬到非基督徒的地方去。每一个教区、教会团体也应超越他们的地区，走出教区、走出堂区，去到非教徒的地方，与他们分享天国的福音。

「所有的地方教会都应是普世性的」

传扬福音的使命，在过去与现今的时代，仍同样重要。在每一位传教士及平信徒心中应燃烧着福传的热火，也应时常记着「主耶稣常与我们在一起」。这两点是推动福传工作的支柱及根基。

教宗本笃十六世，热诚地邀请主耶稣在各地方教会的信友们，去分享并检讨他们对福传所做的努力及如何运用福传的资源，也请求他们勿区别地方教会是否推行「完整的基督」传统的做法，或是地方教会是否是新近成立的。

各地方教会经常会面对一种危机，就是太过重视各自教会的工作而怱视了对外的福传。这种危机在各地方教会是一个常见的现象。有些地方教会解释说，是因为传教士之缺乏及神职人员老化的问题。这种降低福传工作的做法，是违反教会福传的主旨。在困难的时期内，我们更要坚信天主会提供一切的帮助，在困境时，这信念是我们最强大的力量。

各地方教会应以分享天主的「恩赐」，在福传工作上彼此合作，这正是教会所认同的福传精神，也因此教宗比约十二世于1957年4月21日颁布了「信德的恩赐」通谕 “Fidei  Donum”。这通谕指出教会对全人类主要服务的理念，就是在福传工作上彼此合作、与全人类分享天主的恩赐及福传的使命。耶稣的教会以行动来帮助那些生活在穷困与暴力中及没有人权的人，以显示耶稣为全人类求得的救恩。此“Fidei  Donum” 通谕掀起福传运动的时期，教会以行动全力支持非洲的福传工作。

每一位传教士及基督徒应怀有超越个人的需要及以敞开的心帮助在生活上有困难的人的福传精神，也应支持教会的福传工作。我们如只专注于自己的需要，而怱略其它人的需要，就不是个相信耶稣福音者应有的精神。我们的信德之所以增长及获得更新，是在于与从未听过耶稣的人，分享天主的救恩。若我们不支持地方教会的福传工作，我们会因此而产生对天主缺乏信心  对未来产生恐惧   失去福传精神的危机，且更难实践耶稣在福音中对我们所做的有关传扬福音的要求。

在陜西省省会的乡下，有个叫『红枫林之家』的地方，那儿原是电力发电厂，现在变成了艾滋病患的照料所，由五位修女负责。

中国有心在极力控制艾滋病患的死亡人数，领导人去年已参观了解并慰问各地的艾滋病患。经过2003年SARS风暴，政府单位对艾滋病的态度有所改变，虽然每省的情况并不一样。在中国，人们有时还是对艾滋病患觉得不耻并非常敏感，但中国总理 温家宝在六月中旬说：政府已增加人力和财力，打击艾滋病的滋生并支持所有已从事服务此病患的机构，政府已草拟法案去禁止歧视艾滋病患的情况继续扩大。

『红枫林之家』始于2002年5月，那时只有5位兼职医师及一位修女，现有5位全职修女。虽然缺乏预防教育的材料或活动宣扬，但仍有一些机会让修女们偶尔提醒大众来关心此问题。修女们说常接到有人打电话询问有关艾滋病的数据，但那只限于公用电话，她们觉得无法和那些人进一步接触而非常遗憾。修女们说他们害怕让别人知道他们患有艾滋病，还说社会的歧视及一些教会人士给他们很大的压力，这从人们的眼神中即可看出。

『红枫林之家』和政府合作曾举办各种户外活动，解说艾滋病的由来及传染途径，在所里她们也准备各种艾滋病相关资料。有些大学生常来帮忙并参与此类活动。

我想有时候我们会找借口不想祈祷，我问我自己为什么，但是，在另一方面，如果我有很多牧灵的工作，该如何是好？有时，我明知我不能祈祷，可能是太累或其它思绪及工作一直打断我的心，让我和天主的关系无法更密切，我不想说『祈祷对传教士生活是浪费时间』，但在真实的生活中那好像是事实。或许这都是我不常为了『有足够的祈祷生活』而祈祷，所以我要在生活中永不放弃为此意向而祈祷。

愿在祈祷中主内弟兄平安并保持联络，